葬經-內篇一 - 金玲雅居

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葬書                              西晉,郭璞

郭璞(西元: 276 ~324 年)西晉末東晉初著名學者、文學家、術數學家。字景純,死後追贈弘農太守。河東聞喜人。東晉(元帝時,歷任著作佐郎、尚書郎,曾與王隱共同撰寫《晉史》他博學多才,好經術,擅辭賦,精通天文、曆算、蔔筮、相地之術。著有《爾雅注》、《方言注》、《穆天子傳注》、《楚辭注》以及《洞林》《新林》、《蔔韻》等十數種。

郭璞《葬書》,始見於《宋史藝文志》,只一卷。以後歷代術士爭相粉飾。增至二十篇。後被宋代蔡元定刪去十二篇存八篇。元代吳澄又加刪削,遂成中篇、外篇、雜篇共三篇。《四庫全書》子部術數類相宅相墓之屬所收《葬書》,即吳氏刪削本。

內篇

葬者乘生氣也。

生氣即一元運行之氣在天則周流六虛,在地則發生萬物。天無此,則氣無以資。

地無此,則形無以載。故磅礴乎大化,貫通乎品彙。無處無之,而無時不運也。陶侃曰先天地而長存,後大地而固有,蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中,人不可見,唯循地之理以求之,然後能知其所在,葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,則地理之能事畢矣。

五氣行乎地中,發而生乎萬物。

五氣即五行之氣,乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽,析前為五行。雖運於天,實出於地。行則萬物發生,聚則山川融結。融結者,即二五之精妙,合而凝也。

人受體于父母,本骸得氣遺體受蔭。

父母骸骨為子孫之本,子孫形體乃父母之枝,一氣相蔭,由本而達枝也。故程子曰:卜其宅兆,蔔其地之美惡也。地美則神靈安,子孫盛。若培壅其根,而枝葉茂,理固然也。惡則反是。蔡季通曰:生死殊途,情氣相感,自然默與之通。今尋暴骨,以生人刺血滴之而滲入,則為親骨肉,不滲則非。氣類相感,有如此者,則知枯骨得蔭,生人受福。其理顯然,不待智者而後知也。或謂抱養既成,元非遺體,僧道嗣續,亦異所生,其何能蔭之有?而不知人之心,通乎氣。心為氣之主,情通則氣亦通,義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒,其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉?

經曰:氣感而應鬼福及人。

父母子孫本同一氣,互相感召,如受鬼福。故天下名墓在在有之,蓋真龍發迹,迢迢百里,或數十裏結為一穴,及至穴前則峰巒矗擁,眾水環繞,疊蟑層層,獻奇于後,龍脈抱衛,砂水翕聚,形穴既就,則山川之靈秀造化之精英,凝結融會於其中矣。苟盜其精英竊其靈秀,以父母遺骨藏于融會之地,由是子孫之心寄託於此,固其心之所寄,遂能與之感通,以致福於將來也。是知人心通乎氣,而氣通乎天,以人心之靈合山川之靈,故降神孕秀,以鍾於生息之源,而其富貴貧賤壽夭賢愚,靡不攸系,至於形貌之妍醜,並皆肖象山川之美惡,故嵩岳生申,尼丘孕孔,豈偶然哉?鳴呼!非葬骨也,乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火,而無禍福者,蓋心與之離故也。

 

是以銅山西崩,靈鍾東應。

漢未央官,二日無故鍾自鳴。東方朔曰:必主銅山崩應,未幾西蜀果奏銅山崩,以日揆之,正未央鍾鳴之日也。帝問朔:何以知之?對曰:銅出於山,氣相感應,猶人受體于父母也。帝歎曰:物尚爾,況於人乎!昔曾子養母至,孝子出,母欲其歸,則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側,則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應,亦其理也。

木華于春,栗芽於室。

此亦言一氣之感召也。野人藏栗,春至,栗木華。而家藏之栗,亦芽。實之去本已久,彼華此芽,蓋以個性原在得氣,則相感而應。亦猶父母之骨,葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷於大地間,無端倪無終窮,萬物隨時運化,本不自知而受,造物者亦不自知也。

蓋生者氣之聚,凝結者成骨,死而獨留。故葬者反氣人骨,以蔭所生之法也。

乾父之精,坤母之血,二氣感合,則精化為骨,血化為肉。複借神氣,資乎其間。遂生而為人。及其死也,神氣飛揚,血肉消潰,惟骨獨存。而上智之士,圖葬于吉地之中,以肉乘生氣,外假子孫思慕一念,與之吻合,則可以複其既往之神,萃其己散之氣。蓋神趨則氣應,地靈而人傑,以無為有,借偽顯真,事通陰陽,功奪造化,是為反氣人骨,以蔭所生之法也。

丘壟之骨,岡阜之支,氣之所隨。

丘壟為陰岡,阜為陽丘。言其高骨,乃山之帶石者,坑高不能自立,必借石帶土,而後能聳也。岡者迹也,土山為阜,言支之有毛脊者,壟之有骨氣隨而行。則易見支無石故必觀其毛脊而後能辨也。然有坑而土支而石城而隱支而隆者,又全借乎心目之巧,以區別也。

經曰氣乘風則散,界水則止。

謂生氣隨支壟體質流行,滔滔而去,非水界則莫之能止。及其止也,必得城郭完密,而後左右環圍,然後能藏風,而不致有蕩散之患。經雲:明堂惜水如惜血,堂裏避風如避賊, 不慎哉?

古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。

高坑之地,天陰自上而降,生氣浮露,最怕風寒,易為蕩散。如人深居密室,稍有罅隙通風,適當肩背,便能成疾。故當求其城郭密固,使氣之有聚也。平支之穴,地陽自下而科,生氣沈潛,不畏風吹(缺).出在曠野,雖人面無蔽,已自不覺:或遇穴晴日朗,其溫和之氣自若,故不以寬曠為嫌,但取橫水之有止使氣之不行也。此言支壟之取用不同,有如此。

風水之法,得水為上,藏風次之。

支壟二者俱欲得水,高壟之地或從腰落,雖無大江攔截,亦必池塘以止內氣,不則去水稍遠,而隨身金魚不可無也。儻金魚不界,則謂之雌雄失經,雖藏風亦不可用。平支之地,屆若無蔽,但得橫水攔截,何嫌寬曠,故二者皆以得水為上也。

 

經曰:外氣橫形內氣止生,蓋言此也。

水流土外謂之外氣,氣藏土中謂之內氣。故必得外氣形橫,則內之生氣自然止也。此引以,以結上文。得水為上之意。

何以言之氣之盛,雖流行而其餘者猶有止,雖零散而其深者猶有聚。

高坑之地落勢雄雌,或上或止各有(缺)作自(缺)一地,可盡其力量也。而好龍多從腰落,分佈枝蔓於數十裏之間,或為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類,皆本身自帶,不可為彼既流行而餘者非止也。但當求其聚處,而使之不散耳。平支魚龍,大山跌落平洋,四畔曠闊,其為城郭亦不過高逾數尺而已,且去穴遼遠朝山一點在乎雲寓之表,人莫不以八風無蔽為嫌,又豈知支壟氣隱,若零散而其深者,猶有聚也。但得橫水攔截,使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。

故藏於涸燥者,宜深。藏於但夷者,宜淺。

上句言壟,下句言支。高壟之地陰之象也。氣在內強剛而機下,故言涸燥當深葬。平支之地,陽之象也,氣在外弱柔而浮上,故言但夷當淺葬。

經曰:淺深得乘,風水自成。

高壟之葬,潛而弗彰。故深取其沈氣也。平支之葬,露而弗隱,故淺取其浮氣也。得乘者:言所葬之棺,得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法,以定尺寸,謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨,行乎地中,而為生氣。

陰陽之氣,即地中之生氣。故嗜為風,升為雲,降為雨。凡所以位天地、育萬物者何:莫非此氣邪斯。蓋因曰葬乘生氣,故重舉以申明其義,愚嘗謂能生能殺,皆此氣也。葬得其法,則為生氣。失其道,則為殺氣。如所謂加減饒惜,吞吐浮沈之類。並當依法而剪裁之,不致有撞殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。

夫土者氣之體,有土斯有氣。氣者水之母,有氣斯有水。

氣本無體,假土為體。因土而知有此氣也。水本無母,假氣為母,因氣而知有此水也。五行以天一生水,且水何從生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,無質而有其氣。乾藏坤內,隱而未見。及乎生水,其兆始萌。言氣為水母者,即乾金之氣也。世人不究本源,但以所見者水爾。故遂以水為大地之始,蓋通而未精者也。

經曰:土形氣形物因以生。

生氣附形而有,依土而行,萬物亦莫非(缺)也。此引經結上文,有土斯有氣之意。

夫氣行乎地中,其行也因地之勢其聚也小因勢之止。

氣行地中,人不可見其始也。則因地之勢而知其行其次也,又因勢之止而知其聚也。

葬者原其起,乘其止。

善葬者必原其起,以觀勢。乘其止,以扡穴。凡言止者,乃山川融結,奇秀之所,有非明眼,莫能識也。《片玉髓》雲:草上露華偏在尾,花中香味總居心。其止之謂與或謂粘穴,乘其脈之盡處為止,然則益倚撞安可以上?雲不知古人正恐後世不識止處,故立為四法,以乘之夫。蓋者止土蓋,倚者止於倚也。撞粘莫不皆然,唯觀義之所在高低,正側何往、而非止乎?

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