青囊序 - 金玲雅居

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中篇

夫重岡疊阜,群攏眾支,當擇其特。

聖人之于民,類麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,亦類也。重岡並出,群阜攢頭,須擇其毛骨奇秀,神氣俊雅之異於眾者,為正也。

大則特小,小則特大。

眾山俱小,取其大。眾山俱大,取其小。

參形雜勢,主客同情,所不葬也。

參形雜勢,育真偽之不分。主客同情,盲汝找之莫辨。

夫支欲伏於地中,位欲峙於地上。

伏肴隱伏,峙者隆峙,此育支坑行度,體段之不同。

支壟之止,平夷如掌。

支壟葬法,雖有不同,然其止處,悉皆如掌之平。倒杖口訣曰:斷續續斷,氣受於坦起伏伏起,氣受于平。李淳風曰:來不來,但中裁,住不住,平中取。亦曰:來來來,堆堆堆,慢中取,但中裁。皆如掌之義也。

故支葬其巔,坑葬其麓。

支葬其巔,緩而急之也。壟葬其麓,急而緩之也。金牛雲:緩處何妨安絕頂,急時不怕葬深泥。

卜支如首,蔔位如足。

所謂如首如足,亦即巔麓之義。謂欲求其如首如足也。

形氣不經,氣脫如逐。

支壟之葬,隨其形勢。莫不各有常度,不經則不合常度,或葬壟於巔首,葬支於麓足則生氣脫散,如馳逐也。

夫人之葬,蓋亦難矣!支坑之辨,眩目惑心,禍福之差,候虜有間。

支壟固亦易辨,奈有似支之壟,似壟之支,支來而壟止,壟來而支止,或壟變為支,而複為壟,支變為壟,而複為支,或以支為壇垛而行壟於上,以壟為壇垛而行支於上,複有壟內而支外支內而壟外者,又有強支弱壟,急支緩壟,敲支平壟,隆支隱壟,石支土壟,老支嫩壟,偏支正壟,全支半壟,以及夫非支非壟之不刁辨者,然其中有奇有正,有經有權,自非明師耳提面命,則眩目惑心,莫能別也。倘支壟互用,首足倒施,其禍立至。今之葬者,支壟不能別,可無誤乎?

乘金相水,穴土印木。

此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名,言即其尖圓之所止也。相水者言,盆魚界合相輔於左右也。穴土者,土即中央之義,謂穴於至中取沖和之氣,即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂,夾主蝦須之水,以界穴也。《神寶經》曰:三合三分見穴上,乘金之義兩片兩,翊察相浮水印木之情,蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼,剪刀交,水裏坐,水裏臥,明暗股,明暗球,長短翊,長短水,蝸窟蛤尖,交金界玉,雞胸鳩尾,壽帶孩衿,筻口,鳥迹;生龜死鱉,眠於就濕,割腳淋頭,明陽暗陰,陽落陰出,羅紋土,宿十字,天心撲面,水底浮,大門出,小口水,過山不過橋,流水不流,兩片牛角,砂一滴,蟹眼水,舌尖堪下,莫傷唇齒,罅可扡,休近骨,虛簷雨過,聲猶滴,古鼎煙消,氣尚浮,其名類不一,莫可殫舉。其言隱括,自非明師耳提面命,逐一指示,卒難通曉。

外藏八風,內秘五行。

四維四正,完密而允空缺,既無風路則五行之生氣,自然秘於其內,而凝結矣。

天光下臨,地德上載。

天有一星,地有一穴。在天成象,在地成形。葬得其所,則天星垂光而下照,地德柔順而上載也。

陰陽沖和,五上四備。

物無陰陽,違天背原。孤陽不生,獨陰不成。二五感化,乃能沖和。沖和之處,則必有五色異土以應之。言四備者,不取于黑,又曰沖和之處陰氣寒,至此而溫。陽氣熱,至此而涼。溫涼之氣,是為沖和。

目力之巧,工力之具,趨全避閥,增高益下,微妙在智,觸類而長,玄通陰陽,功奪造化。

目力之巧,則能趨全避闕。工力之具,則能增高益下。大凡作用之法,隨宜料理,千變萬化,本無定方,全在人之心目靈巧,以類度類,觸而長之。則玄功可以盜天地之機,通陰陽之理,奪造化之權。

 

勢如萬馬,自大而下。

星嵐插漢,踮天而下,若萬馬賓士而來也。

形如負扆,有壟中峙,法葬其止。

萬物負陰而抱陽,故凡背後不可無屏障以蔽之。如人之肩背,最畏賊風,則易於成疾。坐穴亦然,真龍穿障,受幕結成形局,玄武中峙,依倚屏障,以固背氣。此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之,則無不吉矣。

經曰:勢止形昂,前澗後岡,龍首之藏。

勢欲止聚,形欲軒昂,前有攔截之水,後有樂托之山,形局既就,則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌, 角目滅亡。耳致侯王,唇死兵傷。

此以龍首為喻而取穴,非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正故吉。角目偏斜,而又粗硬孤露不受穴,故凶耳。言深曲唇,言淺薄,所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄,謂之龍腹。其臍深曲,必後世福。傷其胸脅,朝穴暮哭。

宛宛之中,若有所蓄者,龍之腹也。況又深曲如臍,豈有不吉?若葬非其道,傷其胸者,必遇石而帶黑暈。傷肋則幹操如聚粟,或上緊下虛,鋤之如刲肉。朝穴暮哭者,言其應之速也。可不慎哉?

夫外氣所以聚內氣,過水所以止來龍。

外氣者,橫過之水。內氣者,來龍之氣。此即“外氣橫形,內氣止生”之謂也。

千尺之勢,宛委頓息。外無以聚,內氣散於地中。經曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。

千尺,聲來勢之遠也。宛委者,宛轉委曲,而馴順頓息者,頓挫止息而融結也。若陰陽不交,界合不明,後無橫水以攔截,則土中之生氣,散漫而無收拾矣。葬之適足以腐骨。

夫噫氣能散生氣,龍虎所以衛區穴。疊疊中阜,左空右缺,前曠後折,生氣散於飄風。經曰:騰陋之穴,敗槨之藏也。

天地之氣,噫則為風,最能飄散生氣。故必藉前後左右衛護區穴,而後能融結也。若堂局雖有人首,疊疊之阜卻緣左空右,缺前曠後,凹地之融結,悉為風所蕩散,則生氣不能蓄聚壟之,浮氣升騰于上,支之沈氣陋泄於下矣。葬之無益於存亡,適足以腐敗棺槨而己。

夫土欲細而堅,潤而不澤,裁肪切玉,備具五色。

石山土穴,欲得似石非石之上,細膩豐腴,堅實潤滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鮮明,光澤晶瑩,體質如切玉也。五氣行乎地中,金氣凝則白,木氣凝則青,火赤、土黃皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色,故亦以純色為吉,又紅黃相兼鮮明者尤美。問白亦佳,青則不宜,多見以近於黑色也。枝壟千變萬化,高低深淺結作各異,唯穴中生氣聚結,孕育奇秀,而為五色者,則無有不吉也。言五色肴,特舉其大綱耳,土山石穴,亦有如金如玉者,或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪腦、車渠、朱砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類,及石中有鎖子文、檳榔文,或點點雜出而具五色者,皆脆嫩溫潤,似石而非石也。石山土穴,亦有所謂:龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類,及有異文層遝,如花樣者,或異色鮮明,如錦繡者,皆堅實光潤,似土而非土也。即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活物神異,固常聞之。然有亦能漏泄龍氣,大非吉地之宜,有高明者宜以鑒之。

夫乾如聚粟。

土無氣脈,上緊下虛。焦白之土,麻黑之砂,括燥鬆散,鋤之如聚粟也。

濕如刲肉。

淤濕軟爛,鋤之如刲腐肉,不任刀也。

水泉砂礫。

地氣虛浮,膀理不密。如濾篾,如灰囊,內藏氣濕之水,外滲天雨之水也。

皆為凶宅。

已上皆凶。葬之,則存亡無益,適足以腐骨敗停(缺)而已。

夫葬以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武。

此言前後左右之四獸,皆自立穴處言之。

 

玄武垂頭。

垂頭,言自主峰漸漸而下,如欲受人之葬也。受穴之處澆水不流,置坐可安,始合垂頭格也。若注水即傾,立足不住,即為陡瀉之地。《精華髓》雲:人眠山上龍方住,水注堂心穴自安,亦其義也。

朱雀翔舞。

前山聳拔,端特活動,秀麗朝揖,而有情也。

青龍婉蜒。

左山活軟,寬淨展掌,而情意婉順也。若反喬亢崛強,突兀僵硬,則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴俯。

馴,善也。如人家蓄犬馴,擾而不致有噬主之患也。俯者,低頭俯伏之義。育柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》雲:龍蟠臥而不驚,是為吉形。虎怒蹲視昂頭不平,禍。《機中藏》又曰:白虎彎彎,光淨土山。琨如臥角,圓如合環。虎具此形,乃得其真。半低半昂,頭高尾藏。有缺有陷,折腰斷梁,虎有此形,凶禍災殃。

形勢反此,法當破死。

四獸各有本然之體段,反此則不吉矣。

故虎蹲謂之銜屍。

右山勢蹲,昂頭視穴,如欲銜噬塚中之屍也。

龍踞謂之嫉主。

左山形踞,不肯降伏澗頭斜視人口有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏,蓋亦傳習之誤。昂當作降,大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。

 

玄武不垂者,拒屍。

主山高昂頭不垂伏,如不肯受人之葬,而拒之也。

朱雀不舞者,騰去。

前山反背無情,上正下斜,順水擺竄,不肯盤旋朝穴,若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者,來止迹乎岡阜,要如時臂謂之環抱。

此言平洋大地,左右無山,以為龍虎止,有高田勾夾,故當求岡阜之來蹤士迹,於隱隱隆隆之中,最要寬展,如人之時臂腕肉有情。明堂(缺)夷自為局垣,,一龍一虎如規之圓:言其形如步武旋轉,自然團簇,環抱而恬軟也。

以水為朱雀者,衰旺系乎形,應忌乎湍激,謂之悲泣。

水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖淵潭,則以澄清瑩淨為可喜。江河溪澗則以以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割,湍激悲泣則為凶矣。由是觀之,雖水之取用不同,關係乎形勢之美惡,則一也。蓋有是形則有是應。故子孫之衰旺,亦隨之相感之理也。別有一一般冬冬哄哄,如擂鼓聲音,得之反吉。又非湍激悲泣之比。

朱雀源於生氣。

氣為水母,有氣斯有水。原其所始,水之流行,實生氣之所為也。生氣升而為雲,降而為雨,山川妙用,流行變化,勢若迴圈,無有窮已。是故山之與水,當相體用,不可須臾離也。

派于未盛,朝於大旺。

派者,水之分也。朝者,水之合也,夫水之行,初分懸溜始於一線之微,此水之未盛也。小流合大流,乃漸遠而漸多,而至於會流總瀦者,此水之大旺也。蓋水之會,由山之止。山之始乃水之起,能知水之大會,則知山之大盡。推其所始,究其所終,離其所分,合其所聚眉之心目之間,胸臆之內,總而恩之,則大小無從而逃,地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載,九州其大,要則系於隨山浚川之四字,如導沇水導河導漾之類,皆水之未盛也。如人于江人于河人於海者,皆水之大旺也。以其大勢言之,則川之起於西北自一而生萬也,水之聚于東南,合萬而歸一也。《禹貢》舉天下大者而言之,則始於近,而終於遠。自一裏而至十裏,由十裏而至於足迹之所能及。推其山之起止,究其水之分合,是成小禹貢也。

澤其相衰,流于囚謝。

澤謂陂澤,《詩》“彼澤之陂”注雲:水所鍾聚也,水既儲蓄,淵停則止,水勢已煞,故曰衰。流于囚謝者,水盈科而進,則其停者已久,溢為餘波,故曰謝。

以返不絕。

山之氣運隨水而行,凡遇吉凶形勢,若遠若近,無不隨感而應,然水之行也、不欲斜飛直攛,反背無情,要得眾砂節節欄截之玄,屈曲有情,而成不絕之運化也。

法每一折,瀦而後泄。

此言水之去勢,每于屈折處要高儲蓄,然亦不必盡泥穴前,但得一水,則亦可謂之嘴矣。善於作用者,穴前無辰直長法,以穴中溝頭水論,儲泄每折中作鬥既賂而後泄去,可救初年無患。此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠,顧我欲留。

此言水之去勢,悠洋眷戀,有不忍遂去之情,顧我而欲留也。

其來無源,其去無流。

源深流長,不知其來。砂攔局密,不見其上。

經曰:山來水回,貴壽而財。

山來者,眾山攢集。水回者,群流環會。此富貴壽考之穴也。

山囚水流,虜王滅侯。

山囚明堂,逼塞不寬舒也。水流無辰,直溜不索纖也。生旺系乎形,應地理之法,不過山水向背為緊加:則為吉。背則為凶。故向坐高法,當取之于應照,水路高法,當求之十曲折,他無與焉。

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